第34章

82.

因此，他既被公認為如此偉大之人，並已如此回答了那些拜訪他的人，便再次回到內山，維持他慣常的操練。而且，當人們來找他時，他常常坐著或走著，正如但以理書中所寫的[1]，他會變得啞口無言，過了一段時間後，他會繼續之前對與他同在的弟兄們所說的話。他的同伴們察覺到他正在看異象。因為他常常在山上看到埃及發生的事，並告訴與他同在屋內的塞拉皮翁主教[2]，塞拉皮翁看到安東尼沉浸在異象中。有一次，他坐著工作時，彷彿陷入了恍惚，並因所見而大大呻吟。然後過了一段時間，他轉向旁觀者，帶著呻吟和顫抖，禱告，跪下許久。起來後，這位老人哭了。他的同伴們因此顫抖恐懼，渴望從他那裡得知是什麼事。他們大大地困擾他，直到他被迫開口。他帶著許多呻吟說道：「哦，我的孩子們，在異象中所顯現的事發生之前死去，會更好。」當他們再次問他時，他淚流滿面地說：「憤怒即將抓住教會，它即將被交給那些像無知野獸的人。因為我看到主殿的桌子，周圍環繞著一群騾子，像一群混亂跳躍的牲畜一樣，踢著裡面的東西。你們看到了，」他說，「我如何呻吟，因為我聽到一個聲音說：『我的祭壇將被玷污。』」這位老人看到了這些事，兩年後，亞流主義者目前的[3]入侵和對教會的掠奪發生了，他們暴力地搶走了器皿，並讓異教徒搬運它們；他們強迫監獄裡的異教徒加入他們的禮拜，並在他們面前隨意對待聖桌。那時我們都明白，騾子的這些踢動向安東尼預示了亞流主義者現在像野獸一樣無知地所做的事。但當他看到這個異象時，他安慰與他同在的人說：「我的孩子們，不要沮喪；因為主既已發怒，祂也必再次醫治我們，教會很快就會再次恢復她自己的秩序，並將像往常一樣發光。你們將看到受迫害的人得到恢復，邪惡再次退回到它自己的藏身之處，虔誠的信心在每個地方都以完全的自由大膽地說話。只是不要[4]玷污自己與亞流主義者為伍，因為他們的教導不是使徒的教導，而是魔鬼和他們之父的教導；是的，它更是貧瘠、無知，沒有光明的理解，就像這些騾子的無知一樣。」

腳註

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腳註

[1] 但以理書四章19節（七十士譯本五章16節）。

[2] 提姆伊斯（Thmuis）的，亞他那修的朋友和通信者：見下文，§91。

[3] 參見下文，「亞流主義者現在所做的事」。這個偶然的時間提示確定了本段的日期。溫加滕（Weingarten）徒勞地試圖從希臘文中提取其他意義，但其意義本身是清晰的。它也將安東尼的去世日期定在所涉麻煩發生後的兩年內。本篤會修士將這些麻煩歸因於格雷戈里「在341年」（實際上是339年）的入侵，而安東尼對這些暴行所賦予的似乎是前所未有的性質，以及（《百科全書》3）在339年異教徒據說在教堂獻祭的事實，都支持這一點。但後者與本段希臘文文本的表面一致性很小，該文本談到亞流派的**synaxeis**（synaxeis，聚會），其中異教徒被強迫出席，顯然是為了製造一些會眾的假象。事實上，埃瓦格里烏斯（Evagrius）的版本補充說，異教徒在此場合也在教堂進行偶像崇拜儀式並玷污了洗禮池；但埃瓦格里烏斯習慣於從他自己的知識或觀點中插入一些小細節（例如，16節，「Ita exorsus」等等；26節，「qui vinctas hominum linguas solvebat」；58節，「qui effosso pro Christo oculo sub Maximiano」等等），在這種情況下，他似乎是從《百科全書》3中借用的。此外，《安東尼生平》的作者在異象發生時並不在場（上文「旁觀者」；「他們困擾他」；「他們問他」；……以及下文「與他同在的人」）：但當兩年後，異象被事件解釋時，他與當時與安東尼同在的人在一起（下文「那時我們都明白了」）。這（假設是亞他那修所著）排除了339年，當時亞他那修逃往義大利，並迫使我們將異象歸因於356年的麻煩（《逃亡辯護》6, 7；《亞流派歷史》55, 56；《致路西弗書》），此後亞他那修逃往沙漠並與修道士們在一起。這個結論與以下事實獨立一致：（1）安東尼在345年仍然活著，當時涅斯托利烏斯（Nestorius）成為埃及總督（§86，註3），即339年麻煩發生後六年，這一事實本身就具有決定性意義；（2）證據表明安東尼在公元353年左右仍然活著（《致阿蒙書》關於帕科米烏斯和提奧多爾，20, 21，載於《聖徒行傳》五月卷三，附錄70 C E，蒂勒蒙特七，123）；以及（3）耶柔米（《編年史》）的記載，安東尼於356年去世。溫加滕反對這一點，他認為預言教會恢復和平（下文）指向亞流主義被推翻之後的時期。這點分量很輕，因為這個預言只表達了所有人都必須抱有的希望和信念。序言，蒂勒蒙特（八，227）認為它一定是在亞歷山大港和平時期寫的，但在這一點上不夠明確，不足以與本段的明確意義相抗衡。

[4] 參見《致修道士的第二封信》（信件53）。